Une île, deux pays, deux mondes, Haïti et la République dominicaine.
Deux pays avec plusieurs siècles d’histoire commune, même si à première vue tout semble s’opposer en fait, « { …} Il n’y a pas de dimension insulaire commune dans la conscience collective des Haïtiens et des Dominicains.
« Personne ne naît en haïssant une autre personne à cause de la couleur de sa peau, de son origine ou de sa religion. Les gens doivent apprendre à haïr, et s’ils peuvent apprendre à haïr, on peut leur apprendre à aimer, parce que l’amour est plus naturel dans le cœur humain que son contraire.
– Nelson Mandela (1994)
Chaque nation vit dans une telle ignorance de son voisin qu’elle pourrait bien se trouver sur deux îles distinctes. Le sentiment dominant est celui d’une insularité dupliquée : Haïtiens et Dominicains ont construit leurs territoires respectifs en se tournant le dos » (Jean Marie Theodat, 2003).
Dans les paragraphes qui suivent, j’aborderai une question controversée, très complexe et néfaste des relations entre Haïti et la République dominicaine, à savoir les préjugés raciaux qui existent entre deux pays.
De cette façon, j’analyserai d’abord le phénomène de l’antihaïtianisme en République Dominicaine, puis l’anti-dominicanisme en Haïti, puis, je verrai comment l’haïtien est vu dans la littérature dominicaine et vice versa. Enfin, je donnerai mon avis à ce sujet.
« De nombreuses études historiques ont fourni des preuves de préjugés raciaux anti-haïtiens en République dominicaine » (Carlos Hernández Soto, 2005) sa structure idéologique a été construite pendant l’ère Trujillo, en particulier avant et après le massacre de 1937. (Edwing Paraison, 2013). Selon Silvio Torres Saillant, les Dominicains ne se considèrent pas noirs, lorsqu’ils invoquent la noirceur, ils ont tendance à la reléguer à la population haïtienne.
Les Dominicains, en outre, sont blâmés pour une attitude de mépris racial envers les Haïtiens, codifiée dans le terme “antihaitianismo” comme un ingrédient intégral de leur idée de la nation. La sentence 168, de la Cour constitutionnelle du 23 novembre 2013, a relancé le débat sur l’anti-haïtianisme de la République dominicaine, en effet, la Cour constitutionnelle, a décrété qu’elle expulse de la République dominicaine tous les résidents haïtiens non autorisés, et retire également la citoyenneté à ceux nés en République dominicaine de parents haïtiens.
Selon Samuel Martínez: « cette sentence ne cherche pas tant l’exclusion territoriale des Haïtiens et des descendants d’Haïtiens que leur inclusion dans l’économie politique dominicaine en tant que citoyens de seconde classe, les immobilisant aussi longtemps que cela convient au sein d’une sous-classe héréditaire ».
“{…} L’antihaïtianisme d’État a toujours utilisé les grands moyens pour ses fins. Endoctrinement dans les écoles ou campagnes à travers les médias. Au cours de la dernière décennie, étant le seul cas dans la région, les civils dominicains ont suivi ces étapes avec des marches publiques et la création de groupes xénophobes » (Edwin Paraison, 2013).
« Contrairement à la République dominicaine, l’État anti-dominicain en Haïti n’est pas structuré. Elle survient occasionnellement par réaction ou de manière opportuniste. Bien qu’il soit vrai que dans l’administration passée et dans celle-ci, personne ne sait qui puisse être classé comme un fonctionnaire ouvertement anti-dominicain. (Edwin Paraison, 2013). Cela pourrait expliquer l’absence presque totale d’utilisation du terme.
Cependant, le phénomène est loin d’être imaginaire. Il y a peu ou pas de texte qui traite de ce sujet, et pourtant il est réel et tout aussi important. Dans les livres d’histoire haïtiens, la République Dominicaine est rarement mentionnée, c’est ainsi qu’il y a une volonté d’éradiquer les dominantes dans l’esprit des jeunes haïtiens. Et le peu de fois où il est mentionné, c’est pour parler du massacre du persil ou de la situation inhumaine des haïtiens dans le « batey » dans les années 80. Cela crée une méfiance des Haïtiens envers les Dominicains. Une des causes de l’anti-dominicanisme.
Au cours de l’étude de la recherche, je suis tombé sur un livre d’Elissa Lister, « Le conflit dominicain-haïtien dans la littérature caribéenne », qui propose d’analyser le massacre de 1937 de différents points de vue à travers une comparaison intertextuelle. L’étude de Lister s’applique à un ensemble de huit nouvelles, dont cinq romans et trois nouvelles, écrites par des auteurs dominicains et haïtiens, ainsi que par des écrivains d’autres îles des Caraïbes. Ce sont: Over (1939), de Ramón Marrero Aristy (dominicain); « Luis Pie » (1946), de Juan Bosch (dominicain) ; El Masacre se pasa a pie (1973), de Freddy Prestol Castillo (dominicain); Compère Général Soleil (1955), de Jacques Stephen Alexis; La récolte douce des larmes (1999), d’Edwidge Danticat; ‘Encancaranublado’ et ‘El día de los hechos’ (1982) par Ana Lydia Vega (portoricaine) et Del rojo de su sombra (1992), par Mayra Montero (cubano-portoricaine). Cette variété d’œuvres concerne, bien sûr, des situations impliquant des protagonistes haïtiens et dominicains, mais aussi des personnages d’autres îles caribéennes « cocolos et un Cubain » (Fritz Berg Jeannot, 2017).
Ces histoires ne présentent pas les faits de manière unifiée. Du point de vue dominicain, à l’exception de « Luis Pie » de Juan Bosch, les personnages haïtiens sont présentés comme « inférieurs aux Dominicains » et occupent l’échelon le plus bas de la hiérarchie sociale. Les Haïtiens sont considérés comme passifs et sans âme, soumis à toutes sortes d’atrocités en toute impunité. Ainsi, à Prestol Castillo, par exemple, les Haïtiens ne sont pas présentés comme des victimes, mais des Dominicains, puisque ce sont eux qui ont subi les répercussions économiques du massacre de 1937. (Jeannot, 2017).
Du point de vue haïtien, une tentative est faite pour réhabiliter l’image de l’haïtien que les œuvres dominicaines transmettent. Selon ces écrivains haïtiens, la situation inhumaine d’exploitation, d’animation et de quasi-objectivation dans laquelle les travailleurs haïtiens croupissent dans les bateyes ne les prive pas de toute dignité ou instinct de rébellion. Au contraire, les différentes scènes de fuite et de combat lors du massacre révèlent la force de caractère de certains personnages haïtiens. Cependant, ils présenteront les Dominicains comme le mal absolu sans distinction. Lister souligne que les deux auteurs caribéens dont il a analysé les œuvres, n’ayant aucune affiliation avec la République dominicaine ou Haïti, ont une vision plus pacifique ou un peu plus neutre du problème. Ces auteurs caribéens, Ana Lydia Vega et Mayra Montero, ont su introduire un troisième point de vue dans lequel, apparemment sans scrupules, ils offrent une vision plus distante de la question.
J’ai pensé qu’il était important de mentionner ce livre parce que, à mon avis, cette façon de comprendre et d’étudier le conflit est un exemple à suivre, puisque tous les problèmes qui existent entre les deux peuples frères sont le résultat de la malice de certains à montrer les événements sous un seul angle, dans le but de s’endoctriner et de se méfier mutuellement. Par conséquent, il est crucial que la question dominicaine-haïtienne soit abordée avec un esprit critique, en essayant de connaître le point de vue de chaque nation, ainsi que les points de vue extérieurs, qui sont généralement moins influencés.
Nathan Junior Cherelus
Étudiant à l’Université PUCCMM en République Dominicaine
@lequotidienht
